ווען איך בין די ערשטע מאל געווען אין די מוזיועם אין לאנדאן און איך האב געזען אן exhibition פון די רוסישע אימפעריע און זייער royalty האב איך און אכט גענומען די קעניגליכע שטריימעל. מ'דארף נישט זיין קיין היסטאריקער גלייך צו כאפן פון ווי די פארהייליגטער שטריימעל קומט. די הערליכע שטריימעלך וואס קוקט אויס ווי מיין טאטענס חתונה שטריימעל איז דאטירט פון די צייטען פון די בעל שם.
היינט מיט איין זיך אויף וויקיפעדיע קען מען זען די קעניגליכע שטריימעל וואס איז געווארן בגדים שבת ביי די כמו קעניגליכע רבי'ס, דא m
https://en.m.wikipedia.org/wiki/Regalia ... sian_tsars m
למעשה האט מיר עס שטארק געבאדערט ווי האט מען מיר אלע יארן גע'דרש'נט ווי דאס איז עפעס א לבוש חסידית וכו' ווען ס'איז להבדיל א פשוטער Louis Vuitton היטעל פון די אלטער רוסישע פריצים ַַ
שפעטער האב איך געטראפן א רמב"ן וואס שרייבט ביי דו לבושי כהן גדול אז די תורה modeled די לבושי כהן גדול נאך די royalty קליידער פון די צייטען פון מתן תורה, און דאס איז זאגער די זעלבער רמב"ן וואס שנייט שטיקער אין די רמב"ם פאר זיינע טעאלאגיע אויף די קרבנות (די לינקער זאלען לינקען, ס'איז זיכער ברייט באשריבען דא די באקאנטע מחלוקת). איך האף איין טאג צו שרייבען מער געדאנקען אויף דער מקצוע ווייל דאס איז גאר קאנטערווערסיאל.
למעשה קומט דאך אויס אז די רמב"ן איז מודה אז קליידער דארפען זיין טייער און שיין לפי רוח המקום והזמן צו זיין שבת'דיג. אז געווען געניצט א שיינע jacket פון די עגיפטישע קעניג פאר די כהן גדול אין די משכן השם, און שפעטער איז די זעלבע jacket געבליבן פארהייליגט אלץ די אפוד וחושן וכו' שטומט שוין די פארהייליגען רוסישע פריצישע מלבושים פאר חסיד'ישע קליידער.
איי, דארף מען דאך ווייטער אנהאלטן די מנהג און גיין היינט לכבוד שבת מיט א שיינע רעקל פון Etro אדער וואס. דאס איז שוין פאר א אנדערע טאג.
די רמב"ן;
"לכבוד ולתפארת" - שיהיה נכבד ומפואר במלבושים נכבדים ומפוארים כמו שאמר הכתוב כחתן יכהן פאר (ישעיהו סא י) כי אלה הבגדים לבושי מלכות הן כדמותן ילבשו המלכים בזמן התורה כמו שמצינו בכתנת ועשה לו כתנת פסים (בראשית לז ג) שפירושו מרוקמת כדמות פסים והיא כתונת תשבץ כמו שפירשתי (לעיל כה ז) והלבישו כבן מלכי קדם וכן הדרך במעיל וכתנת וכתוב ועליה כתנת פסים כי כן תלבשנה בנות המלך הבתולות מעילים (יג יח) ופירושו כי עליה כתנת פסים נראית ונגלית כי המנהג ללבוש בנות המלך הבתולות מעילים שתתעלפנה בהן ונמצא שכתנת הפסים עליה מלבוש עליון ולכן אמר וכתנת הפסים אשר עליה קרעה (שם שם יט) והמצנפת ידועה גם היום למלכים ולשרים הגדולים ולכן אמר הכתוב בנפול המלכות הסר המצנפת והרם העטרה (יחזקאל כא לא) וכן כתוב וצניף מלוכה (ישעיהו סב ג) וכך יקראם הכתוב פארי המגבעות (להלן לט כח) וכתיב פארי פשתים יהיו על ראשם (יחזקאל מד יח) שהם פאר ושבח למכתירים בהם והאפוד והחשן לבוש מלכות כענין שכתוב והמניכא די דהבא על צוארך (דניאל ה טז) והציץ נזר המלכים הוא וכתיב (תהלים קלב יח) יציץ נזרו והם זהב וארגמן ותכלת וכתיב (שם מה יד) כל כבודה בת מלך פנימה ממשבצות זהב לבושה וכתיב (דניאל ה טז) ארגוונא תלבש והמניכא די דהבא על צוארך והתכלת גם היום לא ירים איש את ידו ללבוש חוץ ממלך גוים וכתיב (אסתר ח טו) ומרדכי יצא מלפני המלך בלבוש מלכות תכלת וחור ועטרת זהב גדולה ותכריך בוץ וארגמן והתכריך הוא המעיל שיעטף בו ועל דרך האמת לכבוד ולתפארת יאמר שיעשו בגדי קדש לאהרן לשרת בהם לכבוד השם השוכן בתוכם ולתפארת עזם כדכתיב (תהלים פט יח) כי תפארת עזמו אתה וכתיב (ישעיהו סד י) בית קדשנו ותפארתנו אשר הללוך אבותינו וקדשנו הוא הכבוד ותפארתנו תפארת ישראל ועוד נאמר (תהלים צו ו) עוז ותפארת במקדשו וכן לפאר מקום מקדשי ומקום רגלי אכבד (ישעיהו ס יג) שיהיה מקום המקדש מפואר בתפארת ומקום רגליו שהוא מקום בית המקדש מכובד בכבוד השם וכן ובישראל יתפאר (שם מד כג) שיהיה מראה ומיחד בהם תפארתו וכן אמר למטה גם בבגדי הבנים כלם לכבוד ולתפארת (להלן פסוק מ) ואמר בקרבנות יעלו על רצון מזבחי ובית תפארתי אפאר (ישעיהו ס ז) והנה המזבח רצונו והכבוד בית תפארתו והיו הבגדים צריכין עשייה לשמן ויתכן שיהיו צריכין כוונה ולכן אמר ואתה תדבר אל כל חכמי לב אשר מלאתיו רוח חכמה (פסוק ג) שיבינו מה שיעשו וכבר אמרו (יומא סט) דמות דיוקנו מנצח לפני בבית מלחמתי