קורצע הלכהדיגע שאלות

אז מ'וויל אויסברענען א אויווען נאך פליישיג אויף צי קענען ניצען פאר מילעכיג , ווי לאנג דארף מען עס אויסברענען און אויף ווי הייס?
(און איז די הלכה די זעלבע נאך מילעכיג צו ניצען פאר פליישיג?)

איך בין נישט א דיין (און אפשר גיי איך אריין בגדר מורה הלכה בפני רבו ווען אונז האבן דא ר' שלמה דיין) אבער לויט ווי איך ווייס טאר מען נישט ניצען א אויווען פון פליישיג אויף מילכיג אהן באקן עפעס פרוה אינצווישען. פון מילכיג אויף פליישיג מעג מען יא אויב מען טיט דאס אויסברענען אויף 500 פאר א שעה.

וואס איז די הלכה מיט א מיליכיגע גאפעל וואס מ'האט געניצט צו עסן הייסע פלייש?

קרית יואל'ע שחיטה?

דיינים זענען נאר א פאון קאל אוועק, און זיי זענען פאר פרי.

אבער וואס איז דיין שאלה, אויף די פלייש אדער אויף די גאפל?

פארוואס זאל נישט יעדע קהילה האבן פונקט ווי א דיין\ רב, אן אקאטענט- לויער ,צו ענפערן לעגעלע שאלוית,בכלל נישט דא וועם צו פרעגן

זר זהב האט געשריבן:קרית יואל'ע שחיטה?

הי הי

געפילטע פיש האט געשריבן:דיינים זענען נאר א פאון קאל אוועק, און זיי זענען פאר פרי.

אבער וואס איז דיין שאלה, אויף די פלייש אדער אויף די גאפל?

אויף די גאפעל

מען דארף כשר'ן די גאפעל.

מען דארף ווארטען 24 שעה פארען כשרען מיין איך
בין איך גערעכט?

שלום על ישראל האט געשריבן:

סאשי פיש האט געשריבן:מען דארף ווארטען 24 שעה פארען כשרען מיין איך
בין איך גערעכט?

יא

יא עס מעג נישט זיין קיין בן יומו

ראשעקאל האט געשריבן:אז מ'וויל אויסברענען א אויווען נאך פליישיג אויף צי קענען ניצען פאר מילעכיג , ווי לאנג דארף מען עס אויסברענען און אויף ווי הייס?
(און איז די הלכה די זעלבע נאך מילעכיג צו ניצען פאר פליישיג?)

איך האב געפרעגט א שאלה און מען האט גע'פסק'נט אז מען דארף ווארטן א מעת לעת, אנהייצן די אויבן פאר אפאר מינוט אויף די העכסטע (לכאורה וואס מען האט עס גענוצט) און דאס איז עס גוט צו גיין.

big joe האט געשריבן:יא עס מעג נישט זיין קיין בן יומו

אזוי געדענק איך.

נאך א פשט האט געשריבן:איך בין נישט א דיין (און אפשר גיי איך אריין בגדר מורה הלכה בפני רבו ווען אונז האבן דא ר' שלמה דיין) אבער לויט ווי איך ווייס טאר מען נישט ניצען א אויווען פון פליישיג אויף מילכיג אהן באקן עפעס פרוה אינצווישען. פון מילכיג אויף פליישיג מעג מען יא אויב מען טיט דאס אויסברענען אויף 500 פאר א שעה.

לכה״פ 500 אבער אויב האט מען עפעס געבאקען אויפ 500 זאל מען עס אנצינדען אויפ אביסל העכער ווי 500
פאר מ׳טוט דאס דארפ מען גוט רייניגען די אויווען ווייל אויב די איסור איז בעין ווערט עס נישט בטל (מ׳קען נישט רייניגען נאכען אויסבאקען)
די עלעקטראנישע אויווענעס דארפן נאר א האלבע שעה פון ווען עס ווארט 500 (ווייל עס איז מער פארלעסליך, די שיעור איז א האלבע שעה די סיבה פארוואס רבנים זאגען א שעה איז ווייל עס נעמט צייט ביז די אויווען קריכט ארויף צו 500, און ווייל די טערמאסטאט פון די גאז אויווענעס זענען נישט אזוי פארלעסליך)

היוצא לנו מדברינו:
עלעקטריק אויווען אויסצוברענען, 500 אויפ א האלבע שעה (חוץ אויב מהאט עפעס געבאקען דארט אויפ 500)
גאז אויווען, 500 אויפ א שעה
און ביי ביידע דארף מען עס גוט אויסוואשען פארדעם.

נאך א פשט האט געשריבן:איך בין נישט א דיין (און אפשר גיי איך אריין בגדר מורה הלכה בפני רבו ווען אונז האבן דא ר' שלמה דיין) אבער לויט ווי איך ווייס טאר מען נישט ניצען א אויווען פון פליישיג אויף מילכיג אהן באקן עפעס פרוה אינצווישען. פון מילכיג אויף פליישיג מעג מען יא אויב מען טיט דאס אויסברענען אויף 500 פאר א שעה.

i think you are not alowed to kasher an oven from fleishig to milchig even if you baked something parev in between. you are alowed to kasher something from fleishig or milchig to parev. but once its parev you can do what ever you want. but you cannot kasher from fleishig to parev, if you want after that use it for milchig. its important to check this with a knowlegable ruv

מעג מען רופן 311 אויף א היימישע לאנדלארד ??

וואס טוט גארנישט אונטערצוהאלטן זיין בילדונג

אויב האסטו אים נאכנישט געווארנט טארסטו זיכער נישט

געווארנט טויזענט מאל, רעדט צום לאמפ

שוואכע סטים, עס קען זיין פארפרוין קאלט, ער מאכט זיך נישט וויסענדיג

דער בעל הבית איז נישט בעל הבית אפילו אויף זיין דירה?!

בעל הבית האט געשריבן:געווארנט טויזענט מאל, רעדט צום לאמפ

שוואכע סטים, עס קען זיין פארפרוין קאלט, ער מאכט זיך נישט וויסענדיג

דאן ווענדט זיך עס וואס די באהערדע וועלן אים טוהן דערפאר
אויב וועלן זיי אים בלויז צווינגען אויסצופירן זיין התחייבות דאן ביסטו זיכער ערלויבט צו רופן
און אויב דו האסט קליינע קינדער אין שטוב, וועלכע האבן עפ"י הלכה א דין חולה, ליגט אויף דיר א חיוב צו טון וואס נאר מעגליך

איינער איז מיר שולדיג געלט און וויפיל איך רוף אים מאכט ער זיך נישט וויסענדיג. ער קען די דין תורה סיסטעם פונקט ווי אונז אלע, מעג איך אים איבער געבן פאר די אינסטאנצען?

ניין!

מקען פאר די ריכטיגע פרייז גאנץ שנעל קריגן א היתר בי"ד, אגב דיין שטר איז גענוג שטארק צו גיין דערמיט אין געריכט?

עס מיינט נישט אז די היתר פון ראאקי בית דין אז דו טוהסט על פי תורה. די איינציגסטע היתר וואס עס איז דא אויף לכתחילה גיין אין צו די אינסטאנצען איז וואס שמעתי בשם רבי יעקב קאמענעצקי זצ"ל אז היות כהיום פסק'נט נישט קיין בי"ד על פי תורה מעג מען גיין אין געריכט, און די חיוב להתדיין בפני דייני ישראל איז נישט נוגע. איך בין דיר נישט מייעץ אזוי צו טוהן ווייל יענער וועט קענען נאך שרייען אז דו ביזט א מסור.

קאמענטירער האט געשריבן:מען מעג וואשען די פלאר לכבוד שבת ? איז דא סיי וואסערע מנהגים? אדער הלכות וואס מדארף זיך פירען דעם שבת אנדערש ווי גווענליך?

אויב דו ביזט א חסיד, איז נישט דו מעגסט נאר דו מוזט...!

ביי חסידים גארנישט אנדערש ווי געווענטליך, אויב עפעס מער, ווי דער טייטש "רב לך שַבָֹּת בעמק הבכא", ביי ליטאים וויינען ביי לכה דודי און וואכעדיגע בגדים, פאר מער פרעגט דעם ליטוואק.

אפשר האט געשריבן:שאלה: לקיים מצות פריה ורביה איז דאך זיכער אז מען מעג ג'יין אין שאוער. האב איך א שאלה, וואס טוט זיך מיט איינער וואס איז אויף בירט קאנטראול? מעג מען גיין אין שאוער?

הואיל ואי... חזי ליה השתא נמי...

געהערט פון א רב אז ת"ב שנדחה דארפן עוברות ומיניקות נאר פאסטן ביז מנחה גדולה, ע"פ הלכה. איינער קען עס קאנפירמען?

Sent from my SM-T217S using Tapatalk

לא שמעתי מעולם ענין תענית עד מנחה גדולה, שוין יא געהערט א מושג פון פאסטן ווילאנג זיי קענען,

אני שמעתי מרב גדול אחד שאם יהיה מחר חם כמו היום יתיר לכל הנשים העוברות והמניקות שלא להתענות.

טמיר האט געשריבן:געהערט פון א רב אז ת"ב שנדחה דארפן עוברות ומיניקות נאר פאסטן ביז מנחה גדולה, ע"פ הלכה. איינער קען עס קאנפירמען?

Sent from my SM-T217S using Tapatalk

כמעט.

דעס שטייט אויף א מינקת און א חולה במיחש קצת, אז מ׳מוז בכלל נישט פאסטן, אדער לכתחילה אויב מעגליך ביז נאך מנחה גדולה. עי׳ שו"ת שבות יעקב ח"ג סי' לז, הובא בהגהות רעק"א סי' תקנט סעי' ט, להלכה. ובביאו"ה שם ד"ה ואינו. ובשם מרן הגריש"א זצ"ל פרק מח סעי' ד שיש להקל ליולדות כמעוברת.

אויף א יולדת שלושים יום און א חולה שאין בו סכנה שטייט פטורים לגמרי מלהתענות בט"ב, אלא שאם יכולים יתענו איזה שעות, ואם גם זה קשה להם, יכולים לאכול מיד אז בלילה. משנ"ב סי' תקנד ס"ק יד. וכתב שם בשם המג"א דבט"ב שנדחה אוקמי אדינא שלא תתענה, ואפי' יולדת שאינה מתענה מ"מ תתענה איזה שעות, עי' בחיי אדם כלל קלה סעי' ב. ואם גם זה קשה לה לא תתענה כלל. ומותרים לאכול אף בלילה (שע"ת שם ס"ק ז).

קרעדיט: דיני תשעה באב שחל בשבת ע"י ישראל ש. זיכרמן - תשע"ו

געוואלדיג האט געשריבן:ביי חסידים גארנישט אנדערש ווי געווענטליך, אויב עפעס מער, ווי דער טייטש "רב לך שַבָֹּת בעמק הבכא", ביי ליטאים וויינען ביי לכה דודי און וואכעדיגע בגדים, פאר מער פרעגט דעם ליטוואק.

דער רמ"א פסקנ'ט דאך אז מ'גייט נישט קיין שבת קליידער וכן נהגו האשכנזים מקדמת דנא. דער גר"א דינגט זיך אבער און צוביסלעך איז אזוי געווארען דער מנהג העולם. די יעקע'ס גייען נאך וואכעדיג שבת חזון אבער אחוץ זיי גייען שוין אלע שבת'דיג.

דער ערוה"ש איז מסביר אז פארצייטענס זענען אלע געגאנגען וואכען און שבת די זעלבע סארט קליידער, נאר שבת איז געווען ריינער צו אביסל טייערע. היינט אבער גייט מען שבת א גאנץ אנדערע מלבוש; א שטריימעל, דעריבער וואלט עס געווען א שטארקע זלזול ווען מ'גייט וואכעדיג.

יעצט פיהר אויס.....

געוואלדיג האט געשריבן:אני שמעתי מרב גדול אחד שאם יהיה מחר חם כמו היום יתיר לכל הנשים העוברות והמניקות שלא להתענות.

ווער האט זיי געהייסן זיך דרייען אויפן גאס.

מיין יונגל האט גרויסע נעגל, ער וויל זיך שניידן. איז דאך אבער ראש חודש פאר 2 טאג און דאנערשטאג גלייך דערנאך. דארף ער טאקע ווארטן 3 טאג? אוודאי לכתחילה פארשטיי איך אז יא, אבער למעשה האט ער נישט געדענקט צו שניידן מאנטאג, און אויב די נעגל ווערט צו גרויס קען ער עס בייסן... יא"כ מאי הועילו חכמים. קען מען מקיל זיין? אויב שוין יא מקיל זיין, ווען איז גרינגער, ראש חודש אדער דאנערשטאג?

איך האב אמאל געהאט א שאלה וועגן שניידן נעגל ר"ח און די דיין האט מקיל געווען וויבאלד די גאנצע ענין נישט צו שניידן ר"ח איז גאר שוואך
זאג דיין יונגל ער קען שניידן

געהאט היינט א אינטערסאנטע שאלה, איך האב פארברענגט מיט א שבר לב א שיין שטיק צייט ענדליך האט זיך געפענט די פנימיות און הייבט אן זיך אויסצורעדן, איך בליק אויף די זייגער עז איז נאנט צו נאכט איך האלט נאך פאר מנחה, לויט די מצב אויב לויף איך דאווענען הארגע איך די זאך און קאן זיין דאס וועט נישט צוריק קומען אזוי שנעל, ממילא איז די החלטה פיקוח נפש דוחה....

איז די שאלה צו איך בין בגדר אונס אוןאיך קען דאווענען צוויי שמו''ע ביי ערבית

איך נעם נישט קיין אחריות, אבער איינער האט מיר דערציילט אז ער האט געפרעגט אזא שאלה פונעם אמשינובער רבי'ן און ער האט בשום אופן נישט געוואלט מיקל זיין אויף פיקוח נפש.

אין מביאין ראי' פונעם אמשינאווער,
ער דאווענט דאך מנחה צוויי טעג שפעטער בחצות הלילה....

מעג א פרוי שניידן די נעגל אויף דאנערשטאג?

סקרן האט געשריבן:מעג א פרוי שניידן די נעגל אויף דאנערשטאג?

לצורך טבילה איז מען מקיל צו שניידן דאנערשטיג און אויך הענט און פוס אין די זעלבע טאג

לצורך סתם אזוי?

וואס זאל זיין די נפ"מ בין זכרים ונקיבות?

נישט הלכה'דיג. נאר עפ"י שמירת הנפש...!

איינער האט מיר לעצטנס פארציילט אז ער האט געהערט פון ר' שלמה לייב וויינבערגער, אז עס איז אסור צו קוקן אויף א פרעמדע פרוי נאר אויף זיין מאמע, זיין טאכטער, און ווייב איז מתור. איינער קען מיר אפשר מסביר זיין פון וואו עס נעמט זיך די הלכה?

א שרייבער האט געשריבן:איינער האט מיר לעצטנס פארציילט אז ער האט געהערט פון ר' שלמה לייב וויינבערגער, אז עס איז אסור צו קוקן אויף א פרעמדע פרוי נאר אויף זיין מאמע, זיין טאכטער, און ווייב איז מתור. איינער קען מיר אפשר מסביר זיין פון וואו עס נעמט זיך די הלכה?

ער האט געמיינט צו זאגן, אויב מ'איז מהרהר וואס דעמאלט קען עס זיין אן איסור דאורייתא שנאמר ולא תתורו אחרי עיניכם, אדער אויב מ'האט הנאה וואס דעמאלט איז עס אן איסור דרבנן עיין ברכות כד.

יהושע חיים האט געשריבן:וואס זאל זיין די נפ"מ בין זכרים ונקיבות?

במקום הצורך פארלאזט מען זיך אויף די אריז"ל וואס האט זיך אויסגעלאכט פון די גאנצע זאך (כלשון תלמידו ר' חיים ויטאל)

ברוך שפינוזה האט געשריבן:

א שרייבער האט געשריבן:איינער האט מיר לעצטנס פארציילט אז ער האט געהערט פון ר' שלמה לייב וויינבערגער, אז עס איז אסור צו קוקן אויף א פרעמדע פרוי נאר אויף זיין מאמע, זיין טאכטער, און ווייב איז מתור. איינער קען מיר אפשר מסביר זיין פון וואו עס נעמט זיך די הלכה?

ער האט געמיינט צו זאגן, אויב מ'איז מהרהר וואס דעמאלט קען עס זיין אן איסור דאורייתא שנאמר ולא תתורו אחרי עיניכם, אדער אויב מ'האט הנאה וואס דעמאלט איז עס אן איסור דרבנן עיין ברכות כד.

מדאורייתא איז טאקע נאר אסור צו מהרהר זיין אויף אן ערוה, אבער מדרבנן איז אסור אפילו נישט קיין ערוה, אזויווי חז"ל דרשנען אויפן פסוק ומה אתבונן על בתולה.
לגבי הרהור, אויב דו ווייסט טאקע נישט וואס ס'מיינט, מן הסתם דארפסטו טאקע נישט וויסן, אויב דו ווילסט דוקא קענסטו פרעגן דיין טאטע.

דער ענין פון ניגינה היינטיגע צייטן האט עפעס מיטן חורבן בית המקדש? עפעס געדענק איך אז נארמאלערהייט זאל מען נישט הערן קיין מוזיק נאר ביי א חולה איז מותר. איינער מיט פרטים?